《犹太人与犹太教》读后感(一)：犹太与以色列??复国
✔️《犹太人与犹太教》书评
这是一本小册子，先是讲了犹太人的来源、犹太教和基督教的区别。
像我就对“犹太人”很感兴趣，但是此书用了些篇幅叙述犹太教及其节日，可读性并不强，但是作为普及性知识很值得了解。
犹太人的节日非常有仪式感，像是斋戒等。但其中也有提到，有的犹太人参加犹太教节日，只是为了表达犹太身份，而非真的为宗教而宗教。
“也许你不在乎。”这句话很心酸，你在乎就会痛苦，但这就有个问题。你逃避，虽然可耻但是有用，你面对，好处会来到，但是你会痛苦，可能在未来来临之前，你会一直痛苦。
事实上，可能直到今天，我还是不能理解为什么二战中纳粹大屠杀犹太人。再向前追溯还有为什么犹太人会变成“流浪的民族”？
很明显，前者源头是希特勒，那么他为什么这样对犹太人？
讲了我很感兴趣的“女性主义”，我非常好奇“女权”的来龙去脉～
最后一章讨论了很值得讨论/有争议的问题，像是“母亲和孩子”、“安乐死”、“代孕”…
前方的路不会一帆风顺。
《犹太人与犹太教》读后感(二)：一本犹太教不错的入门书
耽误一本书的，不仅可能是书名，还有可能是封面。最近集中看了几部二战时期有关纳粹集中营的电影，就想拓展了解一下犹太民族。在微信图书找，几乎都是鸡汤书——犹太人处世哲学云云，只有这本和我的阅读意愿较接近，也差点因为这本书辣眼睛的配色封面错过了。
这本书的英文名是《udaism- A very short introduction》。确实做到了十分精短地介绍了犹太教，各种话题讲得都不深，但作为了解犹太民族的入门书还算不错。
看这本书之前带着几个问题。1 犹太教和基督教有什么区别？2 与基督教是同源宗教是如何分化的？ 3 犹太教宗教相关的生活方式和特别节日。4 20世纪以色列建国相关。 5 都说犹太民族是一个多灾多难的民族，整体发展来看都遇到了什么灾难？ 6 二战纳粹表示，含有犹太人的原因，一战失败了，所以犹太人做啥了？纳粹为何要灭族犹太人。
以上6个问题，1 2 3 4都可以在书中找到答案。5 6，有提到相关，但是没有完全回答我的问题。但作为一本简介书，没有包含也可以理解。
整本书可能更适合有基督教相关背景或相关知识储备的人阅读，不然书中大量引用《圣经》旧约中的经文，初次接触会看起来很枯燥。整本书中，作者都很客观，没有对犹太教预设立场。
《犹太人与犹太教》读后感(三)：【笔记】犹太人与犹太教
犹太人的先祖在世界上创立了第一个一神教，她置“河那边”的巴比伦以及埃及人、迦南土著的多神崇拜而不顾，独树一帜地宣称只敬拜一神，犹如鹤立鸡群。后来的两个最大的一神教，即基督教、伊斯兰教，都是从主张一神信仰的圣经犹太教派生出来的
基督教徒借助于政治权力，按照预言，真正地贬低了犹太人的社会地位。犹太人被限定在聚居区，被迫穿上显眼的服装，被排除于各种行会、职业之外，不得拥有土地，在布道会上被诽谤为杀害基督的凶手，被控井中投毒（14 世纪黑死病时期）、亵渎圣体，被控杀害基督教徒的孩子并用他们的血过逾越节（即所谓“血诬案”），被控一个心存偏见的人所能强加到异族人头上的几乎每一种
赎罪日不仅跟安息日一样，不允许劳作，还有五种自我约束的形式：禁食、禁酒（这两项只算是一种），禁抹香膏，禁止同房，禁止洗浴（求舒适的洗浴）和禁穿皮鞋
除赎罪日之外，一年之中还有五个公众斋戒日；其中最重要的要属阿布月9日，用以纪念圣殿遭毁和其他惨剧。赎罪日和阿布月9日的斋戒要持续二十五个小时，从头天日落之前到第二天夜幕降临之后，不能吃喝任何东西；当然，那些禁食有困难或有危险的人会被特许进食。其他斋戒日只是在天明到日暮这一段时间禁食
走兽和鸟类，即便是可以食用的种类，如果不按礼定屠宰的特定方式宰杀，也不合乎教规，不可食用。礼定屠师必须经拉比特许才能进行屠宰。他用快刀切入动物的气管和食管，同时割断大动脉，使之立即丧失意识；如果屠宰得当，这种方式就很“人道”。肉中的血要流净，要清洗、抹盐，再漂洗干净；数世纪以来，这一直是家庭妇女独有的工作，现在则主要由合乎教规的屠宰师或供货商来做
《圣经》和《塔木德》都允许一夫多妻制，不过，到了《塔木德》时期，一夫多妻已不多见。公元1000 年左右的西欧，美因茨的格肖姆拉比颁布禁令规定，除非有特殊的情况，任何多妻的男子都要被逐出教会。这个禁令很快被大多数基督教国家的犹太人接受，伊斯兰教国家的犹太人则不然，因为在这些国家，《塔木德》和《古兰经》给出的忠告是，每个男人限娶四个妻子，只要他能满足妻子的性需求和经济
男孩十三岁参加成人礼。成人礼属个人性质的典礼，男孩要在犹太教会堂诵读《托拉》，举行一个大型的聚会，别人要送礼物。女孩可以在十二岁举行成人礼——这是改革派犹太教仿照男子成人礼设定的。正统派犹太教只是在近年才开始公开举行成人礼，通常是为适龄女子举行集体典礼，外加一些个人聚会。
正统派犹太教徒只有土葬；改革派犹太教徒可以火化，也可以土葬
《犹太人与犹太教》读后感(四)：简评
起因是看了《索尔之子》，一时好奇心起，就找来读。片子里，一个孩子奇迹般地在毒气屠杀之后，还有一口气，索尔发现了他，也见证了他被最后杀死的过程。在这之后，他就开始充满执念地寻找拉比，想为孩子举行葬礼。就像他的同伴说的，为了一个死人，置活人的生命于不顾。结局是，犹太人发动起义，冲出集中营，逃到森林里的一个小屋子里，暂时休息。这个时侯，一个小孩出现在门口，索尔凝重的脸上露出了从未有过的笑容。然后小孩离开，纳粹出现，实际上借他确认了里面有逃犯。最后，枪声响起，小孩在一片草丛中跑跳着离开。
当时看的时候，有的地方很困惑，比如何以集中营里的拉比，不肯念祷告词？为什么那个脸上有两道刀疤，被看成上帝的象征？（不知道有没有理解错）为什么大家提起那个叛教的拉比，那个希腊人，宁死都不愿意再读起祷告词？真的不太能理解。当时还怀疑最后出现的那个小孩，有点死后复活的意味。看影评，好像也解决不了我的疑惑。
翻完这本书，其实也没太明白。不过知道犹太教里是要求土葬的，不能火化，而且有一套繁复的仪式。这样就比较能理解索尔为什么要偷出尸体，还要在逃跑的时候，也一定挖坑刨土，想安葬那个孩子了。
其他感触比较深的，也是犹太教在大屠杀之后所作的反思，特别是儿童在被吊死在绞刑架上时，上帝显现。“未介入人世的上帝，祂没有救受害者出纳粹大屠杀的灾难，只是一言不发、显然无所作为，而我们却从中发现自己内心世界里的精神性（鲁本斯坦、库什纳）”。读了让人有崇高感。
如果有上帝的话，我个人相信的就是这类非干涉性的上帝，也就类似于以万物为刍狗的道。
这本书还有一点比较值得赞赏的地方，就是把十九、二十世纪产生的各种问题也都纳入进来，堕胎、安乐死、同性恋等等，可以看到犹太教真的是与时俱进，比较来说，俺们国家这些宗教真是太不求长进了。
还有几条比较好玩的，抄下来备忘。
“马克思接受了费尔巴哈对犹太教有悖常理的定义，为避开犹太人的特殊神恩论而找到了社会主义普救论这个避难所。”
“卡尔·马克思早期（1844年）的论文《论犹太人问题》就是个吸引人的实例，是犹太人的自我仇恨在知识分子身上的表现。”
“门德尔松生于德绍，后迁居至柏林。在柏林，他私下自学了数学、哲学以及多种语言；那个时代，犹太人不许上大学。他只得在一个富裕的犹太丝绸商人家里当家庭教师维持生计。最终，他与年轻的德国自由主义戏剧家、批评家戈特霍尔德·埃弗拉伊姆·莱辛结为朋友；人们认为莱辛笔下的智者纳旦就是以门德尔松为原型的。门德尔松人生这段时期的巅峰是在1764年，他撰文讨论形而上学与科学方法之间的关系，获得柏林学会的最佳论文奖；他的竞争对手中竟有伊曼纽尔·康德！门德尔松1767年创作对话录《斐多》，讨论灵魂不朽问题，此书为他赢得了“德国苏格拉底”的称号。”
“一开始由最小的孩子用希伯来语唱出“四个问题”。这个孩子很有可能已经练了好几周，激动地盼望着能和成年人一样睡得这么晚。极少有犹太人会忘记“为什么今天晚上与其他所有夜晚都不一样……”之类的话，这句话总能把人带回童年时代一家人其乐融融、团团围坐的美好回忆之中。”
“令人惊讶的是，反思纳粹屠犹的神学家作出的反应，与那些出自早期传统文献中的答案竟然如出一辙；多数答案都是经受苦难而得救赎这一主题的不同形式，其洞见得自现代心理学和社会学反应，用于分析犹太民族的现状，往往相当敏锐。甚至包括鲁本斯坦在内的那些反应，都要求彻底修改传统的上帝观念，这些反应遵循了一种更古老的神学思潮，该思潮是由反驳尼采哲学而直接引发的。”（思想循环）
《犹太人与犹太教》读后感(五)：犹太教、基督教和伊斯兰教的先知、人类的宗师亚伯拉罕（Abraham）
亚伯拉罕（Abraham）或易卜拉辛（Ibrahim），原名亚伯兰或阿巴郎（Abram）是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知，是基督教历史上的传奇人物，是上帝从地上众生中所捡选并给予祝福的人。同时也是传说中希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。经书中有记载他生于两河流域下游吾珥，后带领部落穿越阿拉伯沙漠到达位于巴勒斯坦的应许之地，整个部落得以繁衍生息。
血系及召唤
亚伯拉罕及其家族原居于苏美的吾珥(现今伊拉克南部T)。父亲他拉来自于迦勒底人统治的吾珥察底斯，可能位于两河流域南部，但一些伊斯兰教和犹太教的权威人士认为吾珥察底斯在两河流域北部今日的南土耳其。
亚伯兰全家迁徙到哈兰(在幼发拉底河上游)，其父他拉就死在哈兰。之后亚伯兰又和他的妻子撒莱、罗得(亚伯兰兄长哈兰之子)、和跟随他的众人往迦南地去。神要亚伯兰前往“我(神)所要指示你的地去”并承诺必赐福给你(亚伯兰)，叫你的名为大，使亚伯兰“成为大国”。亚伯兰便到迦南的示剑，并在摩利橡树的地方受到神的启发。耶和华对亚伯兰说：“我要把这地赐给你的后裔”。亚伯兰便在那里为神建了一座坛。从那里又迁到伯特利的东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。又在那里建坛奉献给耶和华，求告耶和华的名。自此之后便渐渐迁往南地(死海西南的尼革地)去。
撒莱和法老
亚伯兰由于饥荒到埃及避难，因怕妻子撒莱的美貌会引起埃及人的邪念、危害他自身安全，便先后向不知名的法老王和基拉耳王亚比米勒称撒拉是他的妹子。尽管如此，撒莱还是被法老带到后宫，并准备娶她，厚待亚伯兰，给他许多牛羊、骆驼、驴子、奴婢，耶和华因此降灾于法老和他的全家。亚伯兰和撒莱便离开了埃及。
亚伯拉罕离开后便回到艾，并在那里住了一段时间，直到他的牧人和侄子罗得的牧人起争执，又因财产过剩而不能全被带回迦南地，便提议分开。亚伯拉罕让罗得先选地，罗得便选了约但河的全平原，他自己迁到希伯伦幔利的橡树居住，在那里为耶和华建了一座坛。
亚伯拉罕杀子的故事
圣经《旧约》中说，在人类遭遇洪水之后，挪亚的家族便繁衍到各地，其中有个名叫亚伯兰的闪族人，被神看中，要他替天在世上行道。耶和华(即神)让亚伯兰离开闪族往南迁移。他受神的指示，扶老携幼，辗转迁徙到迦南的幔利橡树林定居，其时亚伯兰已99岁。神令亚伯兰改名为亚伯拉罕，并使他家业大兴，后来得了一子，取名以撒，爱之如掌上明珠。一天，耶和华突然来到亚伯拉罕家，命他将爱子以撒作为牺牲献给耶和华。笃信神的亚伯拉罕甘愿忍受这一残酷的天命，带着孩子和祭具到摩利亚山上去行祭。孩子不知自己就是祭品，问父亲祭祀为何不带祭品？父子俩到了山上，亚伯拉罕作好一切准备，正欲将儿子放上祭坛动刀砍杀时，突然霹雳一声巨响，天使飞来，拉住亚伯拉罕的手，不准他杀子，告诉他这是耶和华的磨练。这一考验超出了凡人的最大限度。从此，神便授命亚伯拉罕为世上的代理人，连后来的耶稣降生也属于他第五十二代的后辈之事。
《圣经》旧约中的创世纪和《古兰经》中皆记载亚伯拉罕的嫡子以撒是犹太民族的祖先、庶子以实玛利是阿拉伯民族的祖先。在基督教信仰中，亚伯拉罕（易卜拉辛）是信心的楷模，他愿意服从神、把自己的独生子以撒献祭，预表了神献出耶稣。在伊斯兰教里，易卜拉辛（亚伯拉罕）同样是信仰之楷模，顺服神把儿子以实玛利献出。
亚伯拉罕诸教指信仰亚伯拉罕为始祖的三个世界性宗教：犹太教、基督教、伊斯兰教。三教共同信仰犹太教的唯一真神，发源于中东沙漠地区，以希伯来圣经为根基，以耶路撒冷为圣地。三教信仰其经典是神的话语，归顺其经典，才是遵循正道。伊斯兰教称呼亚伯拉罕诸教的信徒为“经典之民”。
